Akif Çetin

 Karalamalar 6: Miraç Peygamberimiz miraca cikarken  hem bütün sema tabakalarını birer birer görüyor hem de her bir  sema tabakasinda da ayrı bir peygamberle görüşüyor. Bu semaları dolaşmasının sebebi: Allahin her bir isminin farklı sema tabakasin da "asıl ' olarak tecelli etmesidir. Burda bir parantez açıp tecelli ne demek onu anlamamız gerekiyor: Bir örnekle açıklamak gerekirse nasıl güneş de bulunan yedi renk cisimlerde ortaya çıkıyorsa yani elimde bulunan bir mavi kitabin aslında " maviligi" kendisinin değil güneşa ait olan renklerin bir tanesinin kendi üzerinde açığa çıkmasıdır. Aynen öyle de bütün varliklarda görülen bu gibi sıfatlar ,özellikler , ( cömertlik, güzellik, bilgili olma, güçlü olma vb ) Allah'ın isimlerinin bizim üzerimizde açığa çıkmasıdır. Dönelim konuya: işte bu isimlerin her birisinin en çok tecelli ettiği sema tabakaları vardır.paygamberimiz bu tabakalara tek tek gitmesinin sırrı onun bütün bu isimleri en azami / fazla bir surette kendinde...

  Criticising Of Ibn Khaldun’ Ideas On   Relationship Between Word And Meaning  Ibn Khaldun claims that "Poetry and prose work with words, and not with ideas. The ideas are secondary to the (words). The (words) are basic." ( Ibn Khaldun 782) He shows three proof for it. First one is that meanings are the same, but words are different. We need to learn how to use words. The second one is that the mind does not need to be trained. The last one is that memorising allows people to "taste" eloquence. I will evaluate these three claims by giving a couple of example from some books and ideas. Firstly, many scholars such as Abd al-Qahir al-Jurjani*1 -language scholar- and Said Nursi*2 disagree with Ibn Khaldun on the point of the relationship between words and ideas". Roughly, Ibn Khaldun exemplifies that although water (meaning) is the same, bowls (words)are different, the important one is bowl because bowls should be appropriate for water ( Ibn Khaldun 782)....

Karalamalar-5 Can We Compare “Things” That Are Religious and Aesthetic? Human-being have a lot of features. Some of them are feelings, experiences, anda some of them are mind, conception, imagination, soul, heart which are more fundamental features of human-kind. That is why, experiences and feelings are important as long as provide supply to fundamentals characteristic of human-being. Basically, we can say that heart and mind more important than feelings and experience. Also, there are many kinds of knowledge and feelings area concerning with them such as religious and aesthetic. I think, we cannot compare things that are  religious and aesthetic , because they belong to different category. Although people generally think that religion and art based on our conceptions, feelings and imaginations rather than thoughts, In fact, conceptions and imaginations is not different from thoughts completely. They belong to process of thinking. That is why, conception and imaginations are not f...

 Karalamalar-4         Zaman ve Kayyumiyet    Esbab-ı zahiriyeyi perestiş edenleri aldatan; iki şeyin beraber gelmesi veya bulunmasıdır ki "iktiran" tabir edilir, birbirine illet zannetmeleridir.  Lemalar[Y] - 160    İşte şu işleri nihayet hüsn-ü sanat ve kemal-i intizam ile yapan ve şu birbiri arkasında gelen ve zaman ipine takılan seyyar âlemleri, nihayet hikmet ve inayet ve kemal-i kudret ve sanat ile değiştiren zat,  Sözler[Y] - 215 BİRİNCİ ŞUÂ: Bu kâinatın Hâlık-ı Zülcelal'i Kayyum'dur. Yani bizatihî kaimdir, daimdir, bâkidir. Bütün eşya onunla kaimdir, devam eder ve vücudda kalır, beka bulur. Eğer kâinattan bir dakikacık olsun o nisbet-i kayyumiyet kesilse kâinat mahvolur.  Lemalar[Y] - 409    Şu kâinattaki ecram-ı semaviyenin kıyamları, devamları, bekaları sırr-ı kayyumiyetle bağlıdır. Eğer o cilve-i kayyumiyet bir dakikada yüzünü çevirse bir kısmı küre-i arzdan bin defa büyük milyonlarla küreler, feza-yı gayr-...

Nedensellik (Causality) - İlliyet -  Vücud-u İlahiye istidlal - Enaniyet Alıntılar: İki şey arasında bir mukarenet olursa, yani daima beraber vücuda gelirlerse, birisinin ötekisine illet gösterilmesi o dalâletin şe'nindendir. Halbuki, devamlı mukarenet, illiyete delil olamaz. Mesnevi 72 Belki doğrudan doğruya, müsebbebi sebep ile beraber halk ederek, cilve-i esmâsını ve hikmetini göstermek için, bir tertip ve tanzim ile zâhirî bir sebebiyet, bir mukarenet vermekle, lemalar 186 Esbab-ı zâhiriyeyi perestiş edenleri aldatan, iki şeyin beraber gelmesi veya bulunmasıdır ki, iktiran tabir edilir, birbirine illet zannetmeleridir. Hem birşeyin ademi, bir nimetin mâdum olmasına illet olduğundan, tevehhüm eder ki, o şeyin vücudu dahi o nimetin vücuduna illettir. Şükrünü, minnettarlığını o şeye verir, hataya düşer. Çünkü bir nimetin vücudu, o nimetin umum mukaddemâtına ve şerâitine terettüp eder. Halbuki o nimetin ademi, birtek şartın ademiyle oluyor.Lemalar 133 Şi...

2- Taksim-ül meşaribdir ki, kabiliyet ve istidada göre işlerin taksimi lâzımdır. Kömürcü fırıncının işini bilmez. Karınca devenin yükünü kaldıramaz. Müezzin müftünün işini göremez. Yoksa taksimat yapılmazsa kaziye terakkiyata değil, tedenniyata müncer olur.  3- Taksim-ül a’maldir ki; adamlara iş seçilsin değil, bilakis işlere adamlar intihab edilsin. Maalesef bu taksimlere riayet edilmediğinden seleflerden daha çok ektiğimiz halde, onlardan pek az bir derecede mahsulât alıyor, fayda görüyoruz.  Mesnevî-i Nurîye(Bd.)(sh:702)    Bir adam müstaid ve kabil olduğu şeyi terk ve ehil olmayan şeye teşebbüs etmek, şeriat-ı hilkate büyük bir itaâtsizliktir. Zîrâ şanı odur ki; isti'dadı san'atta intişar ve tedahül ve san'atın mekayisine ihtiram ve muhabbet ve nevamisine temessül ve imtisal...    Elhasıl:     Fena fi's-san'at olmaktır. Vazife-i hilkat bu iken, bu yolsuzlukla san'atın suret-i lâyıkasını tağyir eder ve nevamisini incitir. Ve asıl müstaid ...